消防员

剧情：凯勒（柯克·卡梅隆饰）是一名消防员，凯瑟琳（艾琳·贝西娅饰）是医院的公共关系主管。虽然一声喊和一声喊在各自的专业领域都可以很厉害，但两人都无法否认这一点。正是他们的冲动和不成熟导致了他们关系和婚姻的..展开

剧情：凯勒（柯克·卡梅隆饰）是一名消防员，凯瑟琳（艾琳·贝西娅饰）是医院的公共关系主管。虽然一声喊和一声喊在各自的专业领域都可以很厉害，但两人都无法否认这一点。正是他们的冲动和不成熟导致了他们关系和婚姻的破裂。在经历了无数次激烈的、正常的、令人沮丧的冷战后，离婚成了两人唯一的选择。约翰（哈里斯·马尔科姆饰）看到年轻人在人际关系中苦苦挣扎，他决定不再袖手旁观。他说服儿子约翰带着凯瑟琳进行了一次为期40天的旅行，名为“挑战爱”，作为修复夫妻关系的最后努力。没想到，正是在这看似无望的旅途中，凯勒明白了自己所犯下的错误，他决定为自己挽回凯瑟琳的爱和信任，但凯勒的挽留能否在对付决意离去的凯瑟琳时奏效呢？浅谈婚姻中的两性特征及交流方式——电影《fireproof》观后感[摘要]：电影《fireproof》讲述了为挽救出现裂痕的婚姻，丈夫实施了“四十天抢救爱情计划”，最后赢回了妻子的心的故事。本文结合电影中的情节和人物，辅以个案分析，试图分别从婚姻中的男性和女性两个角度分析他们各自的特征，在此基础上探讨了婚姻的实质并结合理论分析了婚姻中的两性应具有的交流方式，即建立在关系哲学家马丁•布伯提出的“我与你”理论基础之上的交流方式。[关键词]：婚姻、两性、交流、我与你一、女人是易凋谢的玫瑰在电影《fireproof》中，当男主人公卡雷因与妻子凯瑟琳的婚姻产生问题而向好友麦克求助时，麦克告诉他：“女人就像一朵玫瑰，如果你悉心照料她，她就会盛放；反之，她就会枯萎。”将女人比作玫瑰可以说再合适不过了，玫瑰不像仙人掌那般耐活，它会因为是否受到足够的照料或娇艳欲滴或萎靡垂败；而玫瑰这种敏感恰好也是女人的天性，婚姻中的女人时刻评估着男人对她的爱有多少，这决定了她对这段关系的满意与否。就像《小王子》中的玫瑰花正因为小王子为它找萤火虫、摘薰衣草而让它感到自己的独一无二，而女人正是因为感受男人对她的爱才印证自己在对方心中不可替代的地位；一旦当这种感知缺失，女人便会敏感起来，怀疑男人的心是不是已经不在她身上。值得注意的是，当婚姻中的传播的质与量都下降的时候，女人普遍表现出的是对“关系”的不满意，而并不是像男人一样能说出对哪些具体行为的不满意 。比如卡雷和凯瑟琳在吵架时，卡雷因为妻子没有为辛苦了一天的他准备晚餐而大发雷霆，而凯瑟琳则是一味指责丈夫不体谅自己的自私。从这一点上，可以说，婚姻中的女人需要的更多是情感上的满足，而男人则没有如此多愁善感，他们从具体的行为评价一段婚姻。玫瑰的另一个特点便是外表光鲜却极易凋谢，而相似地，女人可以说是语言上的强者，心灵上的弱者。在夫妻争吵的过程中，我们总觉得妻子是会占上风的，因为妻子能在语言上喋喋不休，而丈夫更多地沉默不语，但这也仅仅就是语言上的逞强，当争吵过后，坐在角落痛哭的也往往是妻子。平时的生活中也常常是妻子不停唠叨，甚至会因为丈夫的沉默而在整个家庭中掌握着“话语权”。这样的地位似乎很强势，但也许这只是女人为了保护自己脆弱内心而穿上的防弹衣，正如斯蒂芬•金在小说《热泪伤痕》中写道的：“凶悍的女人只是将恶作为自己的保护色，因为她们太怕受伤害”。《fireproof》中的凯瑟琳在与丈夫争吵时步步紧逼，毫不相让，而真当丈夫发火时，她惊恐地几近崩溃，只有默不作声地流泪。尽管非常痛苦，但她在医院同事面前依旧要装作一个没事儿人，可以说外表的坚强其实是伪装出来的。也许女性本质上相对男性的确更脆弱，更易受伤害，尽管这个时代的主旋律号召男女平等，但也使得女性为了取得平等的地位而在一定程度上受到压力不得不去伪装一个坚强的前台形象来掩盖舞台背后真实的脆弱，甚至这种表演已经是不自觉的，也就是戈夫曼所说的“真诚的表演”。玫瑰并不遗世独立，它喜欢簇拥在同伴之中；女人也有着一群时刻黏在一起的同伴，跟男人交的“君子之交淡如水”的朋友不同，女人的朋友们往往参与到彼此的生活中，并且可以说是作为一个智囊团不断献计献策，影响着彼此的决定。就像米德提出的，一个人的行为意义由他人来决定，而一旦一个个体处在一个社会群体之中，他行为的意义不光会受到个人的影响，还会受到群体的影响，因为个体的行动者会考虑群体中所有个体的观念和态度，在他设想每一个他人的态度的时候，他的行动就会受到制约，“至少那些态度影响了他自己的特定反应” 。那些参与同一过程的人的态度，会影响到个体自身行为方式的选择，这种影响事实上制约了自我的行为。凯瑟琳在与丈夫争吵后，第一时间就找到她的朋友们哭诉，朋友们所做的不仅仅是安慰她，更是劝说她离开丈夫，朋友们这对凯瑟琳之后对丈夫的排斥态度可以说是产生了影响的。二、男人是粗枝大叶的百兽之王电影中的丈夫卡雷是一名消防员，这个身份具有特殊的含义，因为在他的工作中他给别人带去帮助，别人感谢他的帮助，给予他鲜花和荣耀，这是卡雷所引以为豪的，甚至让他心生骄傲自负。以致当他将这种情绪带到家庭生活中，他自然而然要求妻子也能给他与他在工作中得到的同样的“尊重”，然而他却忽略了一个前提，那就是麦克所说的“你能奋不顾身去帮助一个素不相识的陌生人，但你有意识去帮助和你一样被困在这段问题婚姻中的凯瑟琳吗？”当他没有主动给予凯瑟琳“帮助”，即在凯瑟琳看来是“爱”的物质，他所要求的“尊重”也许只能叫做顺从。从本质上说，卡雷是害怕婚姻关系中的权力交椅被妻子占领，害怕自己不再是主导这段婚姻的角色。这在一定程度上类似于很多男人至今或多或少都有的“大男子主义”，他们总觉得自己的妻子应该承认自己的成就和权威，把婚姻中的双方定义成了一种“竞争关系”，而拼力去保住自己的优势地位。这种骄傲甚至有点霸道跟百兽之王——老虎倒是很相似。也许正是因为心灵上的要强，使得很多男人在人际传播的过程中很难脱离自我中心而多去站在别人的角度思考问题，也难以对自己传播行为的后果做一个预估，可以说这是一种忽视“传播能力”的粗枝大叶的表现。美国学者特伦霍姆和延森对传播能力所下的定义是:“一个人以有效而得体相宜的方式进行传播的能力 。”有效,是指传播者知道在行动时自己要做什么,对眼前的事物有能力辨别和判断,预测后果,妥善处理问题。得体,是指以适当的方式传播,符合一般的社会行为规范,懂得人心之道。举个因为传播能力缺失而导致人际关系僵化的例子：我有个男性高中同学，上了大学后高中时谈的女朋友去了北京上学，而他自己留在了上海，没过多久他们便分手了。女生抱怨男生不仅想不到主动给她打电话，每次通话时候男生总是很沉默，基本只会发出“嗯”、“啊”的回答，最后基本只是女生一个人再说。而男生则回答说：“我没有不听她说话啊，只是我真没什么好多说的，她要说我就尊重她仔细听着。”可以说这位男生是不懂得人际传播中该如何倾听，是传播能力较差的表现。他懂得了“听见”和“倾听”是存在差别的，一种是感官上的听觉在听，一种是用心智的感觉在听。但他忽略了人际传播具有的合作和回应的传播特点 ，要求的是积极地倾听，是一个积极参与思考、给予反馈的过程。而另一些传播学者提倡的有助于人际传播的“开放地听”、“移情地听”、“感受地听” 等倾听方式，无不都是对传播能力“有效”和“得体”两个特质的诠释。我们发现，婚前还懂得甜言蜜语的男人到了婚后大多都变成了沉默少语的形象，对于妻子的“唠叨”只当是耳旁风，而做不到真正的倾听。三、婚姻是一场痛并快乐着的马拉松卡夫卡说：“生活就像一根绳索，摇摆动荡，充满着不确定性，也潜伏了各种不测和危机。”婚姻又何尝不是这样，像容易罹难的小船，得躲避多少睡下看不见的暗礁险滩。想要维持关系和睦一辈子几乎是不可能的事情，夫妻双方越多地发生传播行为关系就越显示出其活跃而恼人的变化来。想要没有争吵、纠结、痛苦的婚姻，除非像电影《触不到的恋人》里的里维斯和布洛克一样交错时空，享受无法遇见对方的爱情。婚姻处于传播过程中，非一件能于瞬间了解的事情，保持关系相比开始或者结束一场关系显得极为艰巨而漫长。婚姻就像一场漫长的马拉松，充满着痛并快乐。若保持一种垂死的勉强关系，为了留在关系里，人要奋力支撑关系的框架、承受关系的重负、甚至忍受关系的折磨，背负着十字架来维持婚姻，这样的婚姻也是没有意义的。而引起婚姻中的冲突和问题的根源是什么呢？美国传播心理学家约翰•戈特曼认为，夫妻进行感情互动时，不注意处理冲突时的交流方式，能较好处理关系变化的人大约只有千分之十左右 。家庭里，许多矛盾的出现大都因不适当的传播所引起。关系最初的变化也是从人的传播方式的变化开始的。因此，要驾驶好婚姻这艘脆弱的小船，基本的一点就是婚姻双方要有正确的交流方式。符号互动论的代表人物欧文•戈夫曼提出了著名的“戏剧理论”，简而言之可以用莎士比亚《皆大欢喜》中的几句话概括：整个世界是一个舞台,所有男女不过是这舞台上的演员,他们各有自己的活动场所,一个人在其一生中要扮演很多角色 。用这种理论来看，人大多时候都在表演状态，甚至许多时候是在完全不自觉的情况下。尽管如此，婚姻中的双方应尽量避免这种交流方式，无论你的演技多高，对方总会厌倦了你“假面具”，误会、矛盾也就就此产生了。在婚姻关系中，我们所追求的应该是一种“我与你”的交流方式，这就需要先谈到人与人建立关系的基础了。美国心理学家威廉•舒茨提出的“人际需求理论”认为，人与人建立交往关系是为满足人情感、归属和控制的三种基本需求 ；而“社会交换理论”认为，人际关系取决于互动者双方所能获得的报偿与代价大小 。例如，美国社会工作者把遭到丈夫殴打的妻子尚未推翻的婚约成为一种“高代价，低回报”的产物。此类妇女虽然对于丈夫行为深感恼怒，难以忍受，但她们仍然不愿离婚，而非懒得离婚。因为她们认为，如果做出离婚这种选择，可能会出现更糟糕的结果 。不同于前述几种理论，马丁•布伯提出的“我与你”的关系是从个体相遇与交流的角度来界定人际关系的发展。“我与你”关系的根本性在于，参与交往者能真正将自己和对方视为一个独特的个体，而不需要以心理需求、利益权衡等社会指标测量关系。布伯强调“凡真实的人生就相遇”，他充满激情地呼吁人们把全部的生命投入到与其它在者的相遇中去，希望用无功利的、充满激情与真实的“我与你”的人际关系取代“我与它”功利的、算计的、充满实用需要的工具关系 。婚姻关系中的两方，如果带着预期和目的去和对方交流建立关系时，这个关系即是我与它的关系，这是没将对方当作和我一样的存在看待，他在我面前沦为了我实现预期和目的的工具。婚姻双方应当是不夹杂目的和意图的坦诚相见，夫妻二字的意义应该体现在彼此的一种超越自我的沟通或者说是“对话”上。这种“对话”是马丁布伯说的使你与我既能保持各自特点，又使彼此联系在一起的一种张力 。“我与你”关系的最终实现固然是非常困难的，但以这样的方向去改善婚姻中的交流方式，作为一种态度，或是理想，是有益无害的。就像《fireproof》影片结尾凯瑟琳问卡雷：“今天是试验的第几天”，卡雷回答：“第四十三天”。已经超过了四十天挑战的期限，卡雷已经将对妻子的爱化为一种习惯，他与妻子的交流可以说也正向“我与你”这种方式迈进。参考文献：1) Julia T. Wood.Communication Mosaics[M]. Wadsworth Publishing,2005.2) [美]乔治•赫伯特•米德著,赵月瑟译.心灵、自我与社会[M].上海译文出版社,2005.3) 陈力丹.试论人际传播[J]. 西南民族大学学报,2006(10).4) 王怡红.人与人的相遇——人际传播论[M].人民出版社, 2003.5) John Stewart. Bridges Not Walls[M], McGraw-Hill ,2005.6) John Gottman. Why Marriage Succeed or Fail[M]. New York: Simon & Schuster,1995.7) 芮必峰.人际传播:表演的艺术——欧文•戈夫曼的传播思想[J].安徽大学学报，2004(07).8) Mudolph F.Verderber, Kathleen Verderber著,曾端真、曾玲珉译. 人际关系与沟通[M].台湾扬智文化出版公司,1996.9) E.M.Griffin. A First Look at Communication Theory[M], McGraw-Hill,1997.10) 胡春阳.西方人际传播研究的问题系及其由来[J].新闻大学,2007(02).11) 马丁•布伯著，陈维纲译.我与你[M].北京：三联书店,2002.收起